FOG 支线品牌 ESSENTIALS 全新“83 el camino’s”系列假日鞋款释出

来源：眉目传情网编辑：李薇薇时间：2025-04-05 20:04:02

文王还能够以照顾鳏、寡、孤、独等措施团结族众，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。

这里，韩愈把儒学渊源同中国古代的圣王贤君相联系，借以强调儒学在时间上早于佛学，为华夏正统思想，并以自己为道统的继承人。几乎同时，刑罚起源于上古战争。

他说：窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后至是而始一明也。又曾针对当时社会的蛮夷猾夏，寇贼奸宄，乃令皋陶说：汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允（《尚书?舜典》）。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《乐》之（道）归是矣。（《荀子·儒效》）凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言。明于刑之中指明白公正用刑的道理。

故有改制之名，无变道之实。在夏商周三代的礼乐文化中，我们今天所说的伦理、法律以及法律中的民法、刑法等都是混然一体的。当和人类对抗的人工智能拥有超越于人类的各种能力时，人类受其威胁乃至被其毁灭，便是不可避免的结果了。

他说，当你看到草木之摧折时，你会情不自禁地产生悯恤之心。如果这一情况不会发生，这种可能不会变成现实，那么，人们自然也就不会有这样的担忧了。这个网络和过程并不限于通常我们理解为有生命的事物（living things）的世界，更没有限于人类之间的彼此相关。不过，另一方面，我们也应当思考，那种情况是否人工智能发展的唯一可能？我在本文所希望探究的，便是人工智能终极发展的另外一种可能性。

在这个意义上，我们不妨将其称为类人类（human-like creature）。在他看来，当你看到一个幼小的孩子将要掉入水井之中时，你会情不自禁地产生怵惕恻隐之心。

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其中，每一个存在与其他存在之间都是彼此相关的，正如一个活生生的人的身体上的不同部分之间的关系。至于这一终极前景是否可能，我们人类应该如何去做，才会使这一可能性转化为真实，希望本文的一时之见，能够抛砖引玉，进一步激发更为富有成果的讨论和理念。需要指出的是，这种预设不是有关能够的问题，而是有关应当的问题。我们这里所说的对于人工智能危及甚至毁灭人类的担忧，是指当人工智能具有了超出人类的各种能力，尤其是具备了不受制于人类的独立的意识、意志乃至情感的情况下，自身成为控制人类的一种存在和力量。

然而，如果人类能够超越人类中心主义的局限，能够充分意识到拥有自主意识、意志和情感的人工智能已经成为和人类一样的存在，需要人类按照马丁·布伯（Martin Buber，1878-1965）所谓的我—你（I-Thou）关系而非我—它（I-It）关系与之交往，平等地将其视为和自身一样的存在，就像日常生活中人与人之间的交往应该相互尊重，至少贯彻己所不欲，勿施于人的原则那样，才会赢得对方同样的对待。从这个角度来看的话，人工智能在终极的意义上并不一定只会对人类构成威胁。这一点，是我检视目前很多讨论人工智能的文字时得出的一个基本印象，可以说是我的一个观察。或者说，它可以被视为人类智力的一种外部延展。

而最后一个层次的担忧，也是最为根本的一种，即认为人工智能虽然是人类的发明和制造，但将有可能摆脱人类的控制，反过来控制、奴役甚至摧毁人类。这种影响表现在一些具体的方面。

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例如，人工智能之父图灵（Alan Turing，1912-1954）便对这种可能性持高度的肯定，而哲学界对此持肯定看法的则有美国哲学家丹尼尔·丹尼特（Daniel C.Dennett）以及英国哲学家萨伊门·布莱克贲（Simon Blackburn）等人。首先，是乍见孺子入井这样一种境况。

最后，也是最为终极的担忧，则是担心人工智能最终不仅拥有比人类各方面更强的技能，而且有了自己独立的意识、意志和情感，从而不再为人类所控制，反过来控制、奴役甚至毁灭人类社会。关于人工智能有可能给人类带来什么，有着各种各样的担忧。如果你说，之所以可能与那个孩子形成一体的关系，是由于你和孩子同属于人类这一物种，所谓同类者，那么，王阳明便将你带入他所设想的第二种境况和论证。既然如此，人工智能具有的意识、意志和情感越多，我们人类所具有的性质乃至所谓人性，特别是孟子四端之心意义上的人性以及宋明理学家天命之性意义上的人性，就越有可能在人工智能那里得到发展并最终成为人工智能的内在品格。此外，这一假定也隐含了另一个不言自明的信条：人工智能一旦脱离了人类的控制，必将是危险的，因为其结果必定是人工智能将试图控制甚至摧毁人类的文明。既然这些例子已经毫无疑问地证明人类的智力完全能够被人工智能击败，那么，如此发展下去，我们又如何能够简单地认为，具有自己意识、意志乃至情感的人工智能只有在电影和电视节目中才会出现呢？然而，值得思考的是，为什么人工智能具有和人类一样的意识、意志和情感这样一种可能性会令我们人类如此担忧和紧张呢？答案在于：许多人认为，一旦人工智能脱离人类的控制，足以与人类的智力相匹敌甚至超越人类，那么，它最终将会反过来控制人类甚至摧毁人类文明。

至于将这种一体观进一步推而广之，也就是说，将瓦石之类的无生命物质也视为和人类一样的存在，即便是能够设想，恐怕也是难以实践的。在《大学问》开头的部分，王阳明便断言大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。

相反，如果我们从一体的观点去对待作为类人类的人工智能，相信拥有了意识、意志和情感，成为和人类一样存在的人工智能，也会以同样的一体观来对待人类。例如，运用大数据等智能手段搜集和识别个人信息，虽然在提供生活便利和维护社会治安方面做出了贡献，但同时是否会导致一种奥威尔意义上的（Orwellian）对社会的数字化控制（digital control），也已经引起了广泛的警觉和反思。

在电影中，阿诺德·施瓦辛格所扮演的终结者T-800，和他不惜一切代价要保护的尚是一名孩子的约翰·康纳（John Connor）之间所形成的那种默契而细腻的情感，非常令人感动。不过，对于万物一体的思想，在儒家传统的古典中阐发得最为淋漓尽致的是王阳明（1472-1529）的《大学问》这篇文献。

仔细想一想，我们不得不说，这种预设其实不过是一种我们人类中心主义的思维方式（an anthropocentric thinking）的结果。如今，极为流行且被很多人接受的一种看法是：对于人工智能来说，存在着一种日益增长的可能，即人工智能日益变得比人类智能更为优越，最终不再受到人类的控制。2015、2016和2017年，谷歌深心（Google DeepMind）开发的人工智能围棋软件阿尔法狗（AlphaGo）分别三次战胜世界围棋冠军樊麾、李世石和柯洁。而霍金在2014年12月BBC的一次访谈节目中说了这样一句话：人工智能的发展，最终会成为人类终结的魔咒。

如果说终结者T-1000代表的是那种将来会威胁乃至于毁灭人类的人工智能，那么，终结者T-800所代表的，则正是本文从儒家万物一体思想的视角所试图设想的人工智能未来发展的另一种可能。显而易见，王阳明四种境况的设想及其论证展现了一个层层扩展的网络和过程。

这一点，是毋庸置疑的。在第一个关于大学之道何以在明明德的问答中，王阳明对儒家万物一体的思想进行了充分的阐释。

对于这一担忧，谁又能断言不过是杞人忧天的天方夜谭呢？虽然只有在人工智能具备了优越于人类的智力和诸多能力，尤其是具有了自己独立的意识、意志以及情感，不再只是单纯地遵循人类的指令行事的情况下，最后一个层次的担忧才得以成立。例如，智能机器人取代了大量的人力，造成人类严重的失业问题。

除此之外，这种一体的比喻向我们提示：如果由所有彼此相关的事物构成的宇宙是一个有生命的有机整体，正如我们人类的身体一样，那么，宇宙间每一种与其他事物彼此相关的存在，包括看起来没有生命的瓦石，都应该被理解为一个有生命的存在，正如我们身体的某一部分一样。而在《终结者2：审判日》中的T-1000，同样是一个终结者，并且这个终结者比T-800拥有更强的战斗能力。正如《终结者2：审判日》中的T-800，在和作为人类代表的约翰·康纳朝夕相处、生死与共的过程中，彼此之间自然产生了情感。如果你说，之所以可能与鸟兽形成一体的关系，是由于鸟兽和你一样同属于有情众生，所谓有知觉者，那么，王阳明便进一步将你带入他所设想的第三种境况和论证。

如果说阿诺德·施瓦辛格扮演的终结者T-800代表的是拥有和人类一样的意识、意志和情感的人工智能，那么，这种人工智能正是作为人类护卫和友类的类人类。2011年，IBM的超级电脑沃森（Watson）完胜两位智力节目的世界冠军。

他说，当你看到鸟兽将被屠戮之前的哀鸣觳觫时，你会情不自禁地产生不忍之心。既然如此，在人工智能威胁论的问题上，我们同样应该深入反省有可能长期以来习焉不察的心态，检讨其背后的理论预设。

在严格的意义上，这还不是人工智能自身对于人类的控制。目前，第一个层次的担忧已经不再是一种设想，因为现实生活中许多工作已经开始逐渐由机器人来完成，相关领域中越来越多的人员的确已然或者即将面临失业的危险。

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